Din Imperiul Qing până în Republica Populară, preocupările Chinei despre separatism sunt profunde
„Nu vom permite niciodată nimănui, oricărei organizații sau partid politic să dezrădăcineze vreo parte a teritoriului nostru în orice moment sau în orice formă”, a spus el, stând sub un portret uriaș al Soarelui.
Este „angajamentul nostru solemn față de istorie și popor”, a spus Xi în discursul din 2016, că China nu va mai fi ruptă din nou.
Îngrijorările legate de separatism se manifestă în politicile radicale adoptate de Beijing la Xinjiang, Tibet și Hong Kong, precum și într-o poziție din ce în ce mai agresivă față de insula autonomă Taiwan, cu care Xi a promis că va uni continentul – cu forța, dacă este necesar.
Carrie Lam, directorul general al orașului, a declarat că legea va asigura „prosperitatea și stabilitatea pe termen lung a Hong Kong-ului”.
State și separatiști
Anti-separatismul este norma din lume, indiferent de dorințele multor popoare din întreaga lume pentru propria țară sau de importanța de multe ori declarată a „autodeterminării” ca principiu al dreptului internațional.
„De la sfârșitul Războiului Rece, a prevalat un standard global, impunând o stație cartografică, o înghețare în locul hărții așa cum exista la sfârșitul secolului XX”, a spus Keating. „Această normă prevalează în timp ce conflictele etnice și religioase fac ravagii în interiorul țărilor de pe hartă.”
China contiguă
Probabil că nu există nicăieri unde acest standard este mai puternic sau mai puternic declarat decât în China.
Același lucru este valabil și pentru alte părți din China, adesea descrise ca inseparabile de guvern, în special Tibet și Xinjiang. Deși de multe ori aceste teritorii erau sub controlul sau influența Chinei, ele făceau parte dintr-un sistem imperial mai mare, complet îndepărtat de concepțiile moderne ale națiunii.
„Granițele Chinei moderne nu corespund granițelor istorice ale culturii comune a poporului etnic chinez (sau Han), nici granițelor statului chinez pre-modern”, scrie Esherick în „Cum Qing a devenit China”.
„Cel puțin jumătate din teritoriul Chinei actual a fost dobândit prin cucerire în timpul dinastiei Qing, o dinastie în care casa de conducere nu a fost chineza Han, ci intrusi Manchu dincolo de Marele Zid. cea mai mare parte a acestei extinderi nu a avut loc până în secolul al XVIII-lea „.
Sam Crane, președintele studiilor asiatice la Williams College, a declarat că multe state și teritorii care au adus tribut și au fost sub controlul Imperiului Qing nu ar fi fost considerate parte a Chinei sau a Civilizația chineză prin Beijing.
„Controlul imperial imperial nu a implicat o identitate națională singulară, comună și modernă”, a spus el. „Odată ajunși în 1949, afirmația potrivit căreia tibetanii și uigurii sunt parte a„ națiunii chineze „este stabilită într-o măsură mult mai mare decât sub Qing, iar mizele politice implicate în solicitarea unei o autonomie mai mare sunt deci mult mai mari „.
Anti-separatismului
Ideea modernă de stat națiune – de popor unit de o cultură, limbă sau etnie comună – este legată în mod tradițional de o serie de tratate la mijlocul secolului al XVII-lea, când Sfântul Imperiu Roman a recunoscut independența a două non-monarhii. Statele, Elveția și Olanda
Acest lucru a marcat, potrivit lui Keating, punctul după care statele națiuni au devenit din ce în ce mai „cele mai importante unități ale politicii internaționale”, devenind mai importante decât conducătorii sau imperiile în mijlocul unei creșteri a naționalismului de-a lungul continentului.
Aceasta nu a avut efect imediat și ruperea marilor imperii europene nu s-a produs pe deplin până în secolul XX. De asemenea, în Asia, abia în momentul în care Qing a fost contestată de noile state naționale afirmative, în special Marea Britanie, Franța și Japonia, concepția despre imperiu a început să se schimbe în o direcție similară.
În ciuda adoptării granițelor imperiale, de la căderea Qing, China s-a reinventat pe deplin ca un stat național modern, oferind o idee cuprinzătoare de chinezitate – un sistem lingvistic și educațional care încurajează pe toți din interior granițele sale să se identifice ca făcând parte din China.
Conceptul de stat-nație a fost extins de-a lungul timpului, astfel încât fostele teritorii imperiale precum Tibet și Xinjiang, ale căror popoare tradiționale aveau mici legături etnice, lingvistice sau culturale cu cele din estul China, a devenit „o parte a țării încă din Antichitate”. după cum au argumentat Liu și alți oficiali chinezi.
Scriind despre standardul global pentru status quo, Keating a spus că „presupunerea a fost că, dacă mișcările de secesiune vor avea succes, se va deschide o cutie a Pandora a separatismului periculos”.
Acest lucru este probabil în special în China, unde un singur domeniu independent ar putea declanșa o cascadă de tulburări teritoriale.
Beijingul a răspuns dorinței de independență a Xinjiang și Tibetului, în parte, încurajând migrația în masă a Hanului Chinez pe cele două teritorii, precum și promovând politicile de sinificare în educație, limbă și religie . Schimbarea machiajului etnic al celor două regiuni face ca argumentul autodeterminării să fie mai dificil pe baza unei idei de diferență rasială sau culturală din China, cu milioane de chinezi Han care trăiesc în cele două regiuni.
Hong Kong și Taiwan amenință status quo-ul într-un mod diferit. Ambele sunt majoritate chineze Han, iar antipatia față de Beijing în aceste domenii nu se bazează atât pe naționalism, cât și pe respingerea sistemului politic al continentului. Dacă oricare dintre teritorii ar deveni complet independente, acest lucru ar putea submina afirmațiile de legitimitate ale RPC, bazate pe ideea că China istorică a existat întotdeauna și ar trebui să existe întotdeauna.
Contestarea acestei idei este controversată peste tot – la fel de mult în China, cât și în Regatul Unit pe Scoția, Spania pe Catalunia sau Rusia și Ucraina în Crimeea. Dar, după cum scrie Keating: „Țările existente în lume nu sunt bune în sine, sunt utile prin faptul că ajută la asigurarea siguranței și bunăstării generale a oamenilor care locuiesc acolo, precum și a lume în ansamblu.
„Când nu o fac, primul nostru impuls ar trebui să fie să întrebăm cum pot fi îmbunătățite, nu doar să declare că ar trebui păstrate”.